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建造基督的教會(弗四11-13)
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20151220-從永遠到永遠-王良玉 院長

 一、認識神是永遠,才能領悟人的渺小與短暫 1-10
猶太人習慣用主來稱呼耶和華,舊約出現有六千多次。他是創造的主,祂創造了萬有,創造了時間,時間在祂裡面,從永遠到永遠,沒有開始也沒有結束,祂是永恆的存有。
對照神的永遠,110節中有許多人生短暫虛空的比喻,且是成對的詞語,讀來十分生動傳神,從亞當犯罪以來,人的一生就是如此:出於、歸回、睡覺、早晨、晚上、生長、枯乾、千年、一更、隱惡、面光、嘆息、勞苦愁煩、轉眼成空、如飛而去。整體而言所表達的就是生與死,因為人生苦短,大衛還活過了七十歲,他的後裔從羅波安以後的十四位猶大君王,沒有一位活到七十歲,甚至二十幾,三十幾的有好幾位。
摩西寫下這樣的詩篇也是其來有自,他的一生十分戲劇化,特別是蒙神呼召帶領受苦的以色列民出埃及這個生命的歷程,最後只有迦勒與約書亞兩個人可進迦南地,包括他自己都不能進去。以色列人在曠野吵鬧不休,他的確是勞苦愁煩。而在這些不信從的以色列人身上,他也看見神不單是創造的神,更是公義的神,在神的面光之中所有隱惡都要暴露,並且引致祂的憤怒。但感謝神,一宿雖有哭泣,早晨便必歡呼,祂仍是願意作信靠祂的人永遠的居所。
這幾節經文相信我們看了都心有戚戚焉,但為什麼明明知道人生是過客,卻以為自己還能掌控些甚麼呢?這就是人的可憐處,也是撒但處心積慮要來欺騙我們的地方。當人在年輕時不太會想人生的終局,總覺得那離我們還早得很;當人在順利時,也會被撒但蒙蔽以為自己就是神,一時如同永世,我們會長久擁有這一切,享受這一切。等到了老年回顧一生,發現人生真如南軻一夢時,只能發出感嘆,但時光已經不能倒流。
因此,真正領悟人是何等的渺小與短暫,必須在認識神是永遠這樣的光照下才顯得有意義。奧古斯丁「懺悔錄」中所說的名言:「神為了自己創造了我們,我們的心得不著安寧,直到安息在祂裡面。」說出了人心惶惶沒有安寧的事實,因為人的一生在這世上都是漂泊的,我們的心找不到安居之所,但認識主以後,我們卻可以在他裡面找到安穩的避風港他願作我們的居所。
二、敬畏神的權柄,才有數算人生歲月的智慧11-12
摩西在敘述人生的真實面之後,特別提醒神的百姓要敬畏祂。11節的兩個問句並不期望回答,讀的人都明白,答案就是「沒有」。因為若有人曉得上帝怒氣的威力有多大,就必會將神該受的敬畏歸給祂。以色列民就是因為不敬畏神,以為神的怒氣權勢不會臨到自己,他們其實有不信的惡心,以致倒斃在曠野,這種景況與今天的世代一樣。
日光之下無新事,我們每天都在做重複的事,不得不作卻使人厭煩,所以才有「週一症候群」,想到要上班上學,就懶洋洋不想動。但當我們敬畏神,每一天都是耶和華所定的日子,我們都可以在其中高興歡喜,從神的眼光看人活在世上的價值與意義,這就是數算人生歲月的智慧。
基督徒生命改變的真實,就在於不論是人生觀、生死觀、婚姻觀、理財觀、末世觀等,都與信主前有了極大的改變。這是因為是以屬神的眼光,也就是日光之上的觀點來看日光之下的事,有了新的眼光,新的思維,很多事情就可以不再計較,不再煩惱,心情自然喜樂起來。雖然大環境不一定會改變多少,甚至不是明天會更好,但基督徒依然有信心與盼望,這也就是不信主的人看基督徒不一樣的地方。
保羅在弗五16-17勸勉信徒:「要愛惜光陰,因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人,要明白主的旨意如何。」這裡「愛惜」是一個商業用語,指的是從市場全部買回,引申為爭取時機、把握機會、好好的使用時間。新譯:把握時機。過去不認識主的日子,一切為自己,不知浪擲了多少寶貴的時光,現在因著認識耶穌努力為主而活,如同將光陰買回一般。消極的是不要作糊塗人,積極的是要明白主的旨意(關心甚麼是神要我作的事)
對不認識主的人而言,需要傳福音給他們,因為有一天主要再來,每個人都要面對祂的審判,祂怒氣的權勢無人能夠逃躲。越早知道如何數算自己的日子,就越早有智慧預備好自己來迎見主的面。1112節放在一起,不論對信徒或非信徒,都有警世的作用。
三、領受神的慈愛,才能享受生命的喜樂平安13-15
在第3節神要世人歸回塵土,而此處詩人盼望神能轉回(置於句首)。人要轉回,因為人有罪需要悔改,神沒有罪,所以祂的轉回,新譯本作「回心轉意」,也就是回心轉意施行憐憫與慈愛。我們有了神的憐憫,才能飽嚐祂的慈愛,才能得享歡呼喜樂。詩人向神求的是,以前受苦與遭難的日子,在神的憐憫施恩下,可以與以後喜樂的日子相抵。
當人得罪神的時候,就會失去祂的同在,因為聖潔的神不能與有罪的人同居。以西結書八至十章記載,因為以色列民拜偶像,甚至在聖殿中有污穢的圖像,以致神的榮耀離開了聖殿。就像在啟示錄二章,主指示以弗所教會,若不悔改就要將燈臺從原處挪去一樣,神不與他們同在,神的榮耀離開,祝福也就離開,所以在此詩人懇求神轉回。
神的回心轉意繫於人的悔改,這是神的旨意與人的責任之間的張力。我們不能怪神為什麼要離開,神不能作與祂屬性違背之事;例如有人說「神你既是慈愛,就應該認同人因軟弱所犯的罪啊」,這是與祂聖潔的屬性違背,祂不能這麼做。祂的聖潔使祂必須轉離,但祂的慈愛卻願意接納悔罪的人,並赦免一切的過犯,所以基本上神的回心轉意仍然是在祂旨意中的運作。
有神同在是我們所盼望的,「早早飽嚐」也可作「早晨飽嚐」,睡一覺起來就可以飽嚐祂的慈愛,是多麼好啊!這樣的日子就是有福的人生。所以第1415節是第13節求告的具體內容,特別是15節。以色列民因自己的罪受了許多的苦,現在他們已經歸回,因此盼望神也早些歸回,使他們不再久等。其實不只是以色列民的受苦,人生本就是一段充滿著勞苦愁煩的日子,只有信了主之後,才真正能享受自基督裡的喜樂平安。
這一段有三個求,求轉回,求慈愛,求喜樂,最重要的是求神轉回,第一個求蒙了應允,以後的求才能得著。但不要忘了,神的轉回是繫於人的轉回,這不是神擺架子,因為他並沒有虧欠我們。以賽亞書三十18有一個「雙重的等候」,可以說明這個觀念:「耶和華必然等候,要施恩給你們;必然興起,好憐憫你們。因為耶和華是公平的神;凡等候他的都是有福的!」神在等候人悔改,人在等候神施恩;神是公平的神,等候祂的人有福了。弟兄姊妹,我們還在讓神等候嗎?快快悔改好讓祂的憐憫臨到我們!
四、經歷神的恩典,才能堅立手中所作的事工16-17
這裡有四個「願」,願作為顯現向僕人,願榮耀顯明向子孫,願神的榮美歸與,願手中工作堅立。願當代事奉的人能看到神的作為,祂賞賜夠用的恩典與能力;也願後世的子孫能見到祂的威嚴,經歷祂繼續施恩帶領引導。最後更深的祈願是回應第1節,願這位從永遠到永遠的主的榮美(恩慈)常在我們身上,使事奉沒有重擔只有喜樂,而手中工作也被神來堅立。
「我們手所做的工」就是神的工,耶穌在約翰福音六29「信神所差來的,就是作神的工。」所以首先信耶穌的福音就是作神的工。其次,弗二10「我們原是他的工作,在基督耶穌裡造成的」,所以我們自己也就是神的工作。要想為神做工,必須先讓神在我們身上做工,這是屬靈的法則。所以這裡是先講神的工作,再講我們的工作;經歷神的恩典,手中的工作才能被堅立。
結語
藉著這一篇豐富內涵的詩,使我們看到神與人的關係。從永遠到永遠祂是神,祂創造了時間,也創造了世界與人類,在亞當夏娃犯罪後,人要汗流滿面才得餬口,罪的工價更帶來了死亡的咒詛。人選擇遠離神,神藉著祂的愛子基督進入了人類歷史的時間中,要完成救贖的工作。人的回轉使祂有數算人生歲月的智慧,因為神的心意轉回,祂的作為彰顯,祂的慈愛顯明,人的工作得到了神的堅立,這才是一個圓滿的人生。
            (本文由講員提供)
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  • 基督徒如何從神的眼光看世事,並將祂的心意落實在每天的生活中
  • 請思想「三個求」與「四個願」與你的關係。
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